ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ — ಫಲವತ್ತತೆ ದೇವಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ದೇವತೆ
ಗುಣಪಡಿಸುವಳು, ರಕ್ಷಿಸುವಳು, ಫಲ ನೀಡುವಳು — ತೆಲಂಗಾಣದಿಂದ ಕರ್ನಾಟಕದಿಂದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದವರೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವಳು
ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಯಾರು?
ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ (ರೇಣುಕ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಮ್ಮ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ — ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೆಲಂಗಾಣ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ, ಕರ್ನಾಟಕ ಮತ್ತು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ — ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಫಲವತ್ತತೆ ದೇವಿ ಮತ್ತು ತಾಯಿ ದೇವತೆ. ಆಕೆ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರ ರಕ್ಷಕಿ, ರೋಗ ಗುಣಪಡಿಸುವವಳು ಮತ್ತು ಫಲ ನೀಡುವವಳು.
ಆಕೆಯ ಆರಾಧನೆ ಆದಿವಾಸಿ ಮತ್ತು ಆದಿವಾಸೇತರ ಎರಡೂ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ್ದು, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುವ ವೇದೇತರ ದೇವಿಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೌರಾಣಿಕ ರೇಣುಕಾ (ಋಷಿ ಜಮದಗ್ನಿಯ ಪತ್ನಿ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಆದಿವಾಸಿ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬದಲಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ ಮೂಲ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವಿ.
ಫಲವತ್ತತೆ
ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದ ದಂಪತಿಗಳು ಸಂತಾನಕ್ಕಾಗಿ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ — ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಆಕೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ.
ಗುಣಪಡಿಸುವವಳು
ರೋಗಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿಡುಬು, ದಡಾರ ಮತ್ತು ಚರ್ಮ ರೋಗಗಳಿಂದ, ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ.
ರಕ್ಷಕಿ
ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರ ಪರವಾದಿ — ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶದ ದಲಿತ, ಆದಿವಾಸಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯ.
ಮೂಲ ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆ
ಯೆಲ್ಲಮ್ಮಳ ದಂತಕಥೆ ಪ್ರದೇಶಾನುಸಾರ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಕೆಯ ಆಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳು:
ರೇಣುಕಾ ಪರಂಪರೆ (ಪೌರಾಣಿಕ)
ಸಂಸ್ಕೃತ/ಪೌರಾಣಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಯೆಲ್ಲಮ್ಮಳನ್ನು ಋಷಿ ಜಮದಗ್ನಿಯ ಪತ್ನಿ ರೇಣುಕಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಭಕ್ತಿ ಕ್ಷಣಕಾಲ ಅಲ್ಲಾಡಿದಾಗ, ಜಮದಗ್ನಿ ಮಗ ಪರಶುರಾಮನಿಗೆ ಆಕೆಯ ತಲೆ ಕತ್ತರಿಸಲು ಆಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ. ಕಾರ್ಯ ಆದ ನಂತರ, ಪರಶುರಾಮ ಆಕೆಯನ್ನು ಮರುಜೀವಂತಗೊಳಿಸಲು ಕೋರಿದ — ಆದರೆ ಆಕೆಯ ತಲೆ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯ ದೇಹಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟು, ಉಚ್ಚ ಮತ್ತು ನಿಮ್ನ ಎರಡೂ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವಿ ಹುಟ್ಟಿದಳು. ಈ ಕಥೆ ಜಾತಿ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟುವ ದೇವಿಯಾಗಿ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮಳ ಅನನ್ಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ಜಾನಪದ/ಆದಿವಾಸಿ ಪರಂಪರೆ
ಜಾನಪದ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವಿ — ಮಹಾನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮಹಿಳೆ, ಅಸ್ವಸ್ಥರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿ, ದುರ್ಬಲರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ, ಮರಣಾನಂತರ ಕೃತಜ್ಞ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ದೇವತ್ವ ಪಡೆದವಳು. ಗ್ರಾಮೀಣ ತೆಲಂಗಾಣ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಈ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾನವನಿಂದ ದೈವಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮ್ಮಕ್ಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.
ಮುಖ್ಯ ದೇವಸ್ಥಾನ: ಸೌಂದತ್ತಿ, ಕರ್ನಾಟಕ
ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ದೇವಸ್ಥಾನ ಕರ್ನಾಟಕದ ಬೆಳಗಾವಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸೌಂದತ್ತಿ (ಸಾವದತ್ತಿ)ಯಲ್ಲಿ ಇದೆ.
ಸ್ಥಳ: ಸೌಂದತ್ತಿ, ಬೆಳಗಾವಿ (ಬೆಳಗಾವಿ) ಜಿಲ್ಲೆ, ಕರ್ನಾಟಕದ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲಿನ ದೇವಸ್ಥಾನ
ವಾರ್ಷಿಕ ಯಾತ್ರಿಕರು: ಲಕ್ಷಾಂತರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾಘ ಮತ್ತು ಚೈತ್ರ ಹುಣ್ಣಿಮೆ ಉತ್ಸವಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ
ಮುಖ್ಯ ಉತ್ಸವಗಳು: ಮಾಘ ಪೂರ್ಣಿಮಾ (ಜನ–ಫೆಬ್ರು) ಮತ್ತು ಚೈತ್ರ ಪೂರ್ಣಿಮಾ (ಮಾರ್ಚ್–ಏಪ್ರಿಲ್) ಅತ್ಯಧಿಕ ಜನಸಂದಣಿ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ
ಮಹತ್ವ: ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು
ಮೇಡಾರಂನಿಂದ ದೂರ: ~600 ಕಿಮೀ. ಕೆಲ ಭಕ್ತರು ಅದೇ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಸೌಂದತ್ತಿ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ಮೇಡಾರಂ ಜಾತರ ಎರಡಕ್ಕೂ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಉತ್ಸವಗಳು
ಗ್ರಾಮ ಮಟ್ಟದ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಜಾತರಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ತೆಲಂಗಾಣ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದಾದ್ಯಂತ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇವು ಸಮುದಾಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರಾಧನೆ ಅಲ್ಲ.
ಗ್ರಾಮ ಜಾತರಗಳು
ಕೊಯ್ಲಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಳೆಗಾಲದ ನಂತರ) ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಇಡೀ ಗ್ರಾಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಡುಗೆ, ಕೆಲ ಪರಂಪರೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕೃಷಿ ಚಕ್ರ ಮತ್ತು ಮಳೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ಬೋನಾಲು (ತೆಲಂಗಾಣ)
ಹೈದರಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣದಾದ್ಯಂತ ವಾರ್ಷಿಕ ಬೋನಾಲು ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮಳನ್ನು ಪೊಚಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಾಮ ದೇವಿಯರೊಂದಿಗೆ ಸನ್ಮಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ದೇವಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬೋಣಂ (ಬೇಯಿಸಿದ ಅನ್ನದ ಅಲಂಕೃತ ಮಡಿಕೆ) ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಬರುತ್ತಾರೆ.
ಸೌಂದತ್ತಿ ಜಾತ್ರೆ
ಸೌಂದತ್ತಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಎರಡು ಬಾರಿ ನಡೆಯುವ ಜಾತ್ರೆಗೆ ಕರ್ನಾಟಕ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ, ಗೋವಾ ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣದಿಂದ ಯಾತ್ರಿಕರು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಜೊತೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ.
ಅರ್ಪಣೆಗಳು
ಅರಿಶಿಣ, ಬೇವಿನ ಎಲೆಗಳು, ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ, ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆ, ಬಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಯಿಸಿದ ಆಹಾರ. ಅನೇಕ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ, ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಾರ್ಷಿಕ ಸಾಮುದಾಯಿಕ ಉತ್ಸವಗಳಲ್ಲಿ ಪೊಚಮ್ಮ ಅಥವಾ ಮೈಸಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿ
ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಆರಾಧನೆ ವಿಶಾಲ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದು, ಸಮ್ಮಕ್ಕ ಜಾತರದ ಯಾತ್ರಿಕ ಪ್ರದೇಶದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ:
ತೆಲಂಗಾಣ
ಎಲ್ಲ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ. ಗ್ರಾಮ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೊಚಮ್ಮಳ ಜೊತೆ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ದೇವಸ್ಥಾನಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತವೆ. ಮಹಬೂಬ್ನಗರ, ನಲ್ಗೊಂಡ, ವರಂಗಲ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿ.
ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶ
ರಾಯಲಸೀಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ (ಕರ್ನೂಲ್, ಅನಂತಪುರ, ಕಡಪ) ಪ್ರಬಲ. ಕರಾವಳಿ ಆಂಧ್ರ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲೂ ಇದೆ. ಎಲ್ಲಮ್ಮ ಅಥವಾ ರೇಣುಕ ಎಲ್ಲಮ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ.
ಕರ್ನಾಟಕ
ಉತ್ತರ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ — ಬೆಳಗಾವಿ, ಧಾರವಾಡ, ರಾಯಚೂರ, ಗುಲ್ಬರ್ಗ — ಅತ್ಯಂತ ಬಲಿಷ್ಠ. ಸೌಂದತ್ತಿ ದೇವಸ್ಥಾನ ಕೇಂದ್ರ. ಹುಬ್ಬಳ್ಳಿ-ಧಾರವಾಡ ನಗರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲೂ ಆರಾಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ.
ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ
ಮರಾಠ್ವಾಡದಲ್ಲಿ (ಲಾತೂರ, ಉಸ್ಮಾನಾಬಾದ್) ಮತ್ತು ವಿದರ್ಭ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಾಳೆ. ರೇಣುಕಾ ಅಥವಾ ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ. ಖಂಡೋಬ ಮತ್ತು ತುಳಜಾ ಭವಾನಿ ಆರಾಧನಾ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಅತಿಕ್ರಮಣ.
ಸಮ್ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ
ಪೊಚಮ್ಮ, ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮ್ಮಕ್ಕ ಸೇರಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತೀಯ ಜಾನಪದ ಶಕ್ತಿ ಆರಾಧನೆಯ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ — ಅದೇ ಪೂರ್ವ-ವೇದಿಕ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ:
| ಅಂಶ | ಪೊಚಮ್ಮ | ಯೆಲ್ಲಮ್ಮ | ಸಮ್ಮಕ್ಕ |
|---|---|---|---|
| ಮಟ್ಟ | ಗ್ರಾಮ | ಪ್ರಾದೇಶಿಕ | ಆದಿವಾಸಿ/ಅಖಿಲ ಭಾರತ |
| ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ | ಗ್ರಾಮ ರಕ್ಷಣೆ | ಫಲವತ್ತತೆ, ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ | ಯೋಧ, ವಿಮೋಚನೆ |
| ಅರ್ಚಕರು | ಗ್ರಾಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ | ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರ ಪೂಜಾರಿ | ಕೋಯ ವಡ್ಡೆಗಳು |
| ಉತ್ಸವ ಚಕ್ರ | ವಾರ್ಷಿಕ | ವಾರ್ಷಿಕ/ದ್ವೈವಾರ್ಷಿಕ | ದ್ವೈವಾರ್ಷಿಕ |
| ಆಚರಣಾ ಚೌಕಟ್ಟು | ವೇದೇತರ | ವೇದೇತರ | ವೇದೇತರ |
| ಭೌತಿಕ ರೂಪ | ಮಡಿಕೆ + ಕುಂಕುಮ | ಮೂರ್ತಿ / ಮಡಿಕೆ | ಕುಂಕುಮದ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ |
ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ದೇವಿಯರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ದೇವಸ್ಥಾನ-ಆಧಾರಿತ ಪರಂಪರೆಗಳಿಗಿಂತ ಹಿಂದಿನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇತರ ಶಕ್ತಿ ಆರಾಧನೆಯ ನಿರಂತರ ದಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೆಲ್ಲಮ್ಮಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮ್ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ — ಇಬ್ಬರೂ ಗ್ರಾಮೀಣ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ದೈವವನ್ನು ಕೇಂದ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ, ಸಮಾವೇಶಕ, ಸಮುದಾಯ-ಚಾಲಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸೇರಿದವರು.